“悪党（あくとう）”在日语里面的意思是“一般に悪人を意味する語。この場合の悪とは、概ね人道に外れた行いや、それに関連する有害なものを指す概念である。悪人、悪漢、ならず者、ごろつき”，“一般是指坏人的意思。 这种情况下的“恶”，大致是指偏离人道的行为以及与之相关的有害行为的概念。 坏人、恶棍、无赖、流氓”。因此，“恶党”和政治意义上的“党派”并没有关系，所指的也不是邪教或者恐怖主义那种具有意识形态导向的有组织暴力；它更类似于中文里面的“人渣”、“烂人”一类的带有咒骂性质的形容。

大概是由于身处的自然环境对生存太过不友好，日本人的传统伦理观里面，恶某种程度上是自然的一部分。这是一种中国人很难理解的思维方式。对我们来说，天灾和人祸分得再清楚不过：天灾是老天因人间不公发怒，因此惨绝人寰必须要有归罪，向上天谢罪祈福求续天命是皇帝的本职工作；而人渣的最高级形式是“禽兽不如”，就当罄竹难书可以直接超度，但至少也承认这人的实体还是个人。而在日本人的意识中，举凡任何事物过分到了一定程度之后似乎就自动取得了某种超越性，如同在黑泽清的电影里面展现的一般：恶魔不再是一份被旁人“主观”附加上去的性质，而是一种“客观的”存在，只不过它刚好以人形行走于此而已。

《恶党》这部剧的气质，其实和传统的日本文化的升华超脱格格不入，倒是充满了现代精神的纠结折返。“恶之羁绊”不仅仅是过去发生的一段遭遇，更是在当下需要被回顾、以及某种程度上会决定未来的连绵存续。整个故事正是围绕着数条这种“恶之羁绊”来展开，但其中最核心的心理动力都是一样：恶之后，心伤不愈，那些疑惑、哀怨、愤怒、愧疚和悔恨，最终以“加害者调查”的形式重新介入“恶之羁绊”。

虽然存在的疤痕归根到底无法被抹平，但司法在正义上的缺位，很多时候注定了这个疤痕生长得丑陋不堪，甚至化为永不愈合的瘘伤。善恶的伦理范畴，和社会的有序运转，本质上处于两个不同的范畴。司法是社会机制，其本质目的在于维持社会的秩序，它只能对恶行进行惩戒和对恶果进行救济，以符合程序正义的方式去彰显结果正义，而无法跳过全部程序去直接达成结果正义。然而，客观事实是程序正义和结果在于并非随时随地契合。当二者出现距离、偏差甚至是背离的时候，对结果正义的诉求反倒会受到司法机制的束缚，这是程序正义和结果正义的永恒困境。而“加害者调查”这种非传统侦探业务，本质上是一种社会性的救济。这个业务正式推出之后，委托上门不绝，证明很多结果正义并没有达成。

而且，从根本上也不可能达成了。

对受害者来说，所能追求的其实也就只是让自身回复到遭遇恶之前的原初状态——平静，去追求幸福。

但这种平静，却几乎是不可能达到的。的确，“冤冤相报何时了”，只能通过破除这个循环，受害人才可能平静。但这种带原则性的指导面对恶党却根本无法操作。因为真正的恶党，明知不可能被原谅，依然选择作恶，本来就不可能会谢罪。这种情况之下，原谅从何谈起？

从某个角度来看，恶党恰恰非常“自然”，无论理由如何，他决定了他的路而一走到底。那么与此相应的，“冤冤相报”也就是一个自然的状态。而公权力的报复如果不到位的话，正义实际上也就的确无法达成。从这个角度，“加害者调查”也是自然的。在第一个案子里面，佐伯修一本来只想以客观的角度去呈现一切，把这个问题交给受害人自己判断，但是他最终自己也做了判断，进而甚至某种程度上和恶党还取得了理解。

如果被“恶之羁绊”所剥夺的幸福是原本的自然结果的话，那么报复就是由此生成的自然过程。它可能被司法系统所筛漏，但和报应相遇的时候，也无非是天道循环的一部分。

但是追求人生的幸福，也是自然。人是自由的，人可以选择去对抗任何“自然”。如果只被前者所支配而忘记了后者，陷在第一个自然里面，无法步向第二个自然，那么这本身也是一种失去自由，处在人性的困境里面，却放弃了人生的责任。

受害人所能做的，其实从来都是绝不原谅，但是尽力放下。

剧中最后设计是，恶党三人都不得善终，其中两个自相残杀，最后一个被一种以善报恶的方式催命到生命尽头，可以说是极致理想化的结果。的确从绝对意义上，善恶不兼容，如果恶党还有“善之羁绊”的话，那么它就可以成为被原谅的契机，或者是报复的切入口。

然而这种处理其实也还没有去面对那些真正的现实：它并没有去考虑，在善恶杂陈中，“恶之羁绊”无法消解，“善之羁绊”却无从被把握的时候，那么这种报复又从何而起，而平静又如何达成？更何况那些受害人在报复的时候所会面对的骑士屠龙的魔咒，以及凝视深渊的处境呢？

这些问题，在全新的道德还没有出现之前，或者说亘古的道德还没有复苏之前，可能真的只有交给上帝了。

毕竟恶，一直的确都是自然的一部分。